毛毛家的青菜地

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       各种形态的媒体甚至人本身都可以称为书，因而书的未来也是人的未来。仿真、智能、数字化技术的要求加剧了对人的各种认知能力的分解、编码过程，这也是数字化与多媒体能够结合起来的根源。网络的仿真化趋势的重要发展是强化了受众对网络传媒的二次乃至N次编辑的过程，如维基和博客。但我始终认为瓶颈还是存在于仿真技术的社会架构方面的，比如二次编辑的版权并非那么容易清楚的界定。版权和各种所有权对财产权利的保护性规定本身就因各种产权形态的特殊性而变化，但有一点可以肯定，对于仿真财产目前并没有一致的有效的传统规制手段。
        我把这种情况称为仿真文明的中世纪，各种媒体的形态、相关的社会控制手段在广阔的黑暗地区完全是不确定的，虽然在信息的自由生产效率异常发达的某些明星区域，交换本身对于有序的自发性产生有强烈的需求。
        相对于中心区域，黑暗地带总是并且只能上演着“文化复兴”“复古”“古典学”情结以民粹主义、民间学术、草根思想策略对抗“现代性”情结下的中心地带，别无他途，只是有时这种复古被称为反动有时被称为进步。在黑暗时代，即使再激进的思想也需要打上复古的旗帜，但奇怪的是，为什么我们的文化需要这么长的时间去“复古”“尊经”“复兴”以至从来没有真正意义上支持“现代”意识形态的信息交换体制呢？抑或复古从来都是相对于现代性本身来定位的，正是现代性时间感内核处的自我否定支持着反现代性的诸种企图在权力吸引现场的争夺，并且同样的复古策略却可以支持完全不同的总体意图，划定暗黑区域的权力争夺只有在特定的历史条件下形成的交换规则体系中才能支持激进的保守主义这种以退为进的新策略，比如借用新技术打破权力真空的旧运动复活。现代性决不是一个玩弄字句的时间副词的名词化，但也不过是自由的信息交换场域造就的现代感，一种不稳定的风骚的“矜持”。