毛毛家的青菜地

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阅读黑格尔的书像是进了一间乌烟瘴气的网吧，里面的人们都很疯狂。这才意识到看《判断力批判》的熟悉感完全不适用了。奇怪的是大学时代看黑格尔书时的那种敬畏感觉一点都没有了，相反是极度的反感：头一句话就是——本书不准备讨论任何当代的庸俗作品也不做任何概念的定义和解释，除非你已经进入并接受我的观点！如此的独断能从所有黑格尔分子的言论中找到遗传痕迹。除此之外，虽然康德是第一个用德语写出重要哲学著作的人，到了晚期的套路化风格已经预示了背离哲学共同范式的黑格尔式文学化风格的到来：用方言写作并自封老子天下第一，非常像《唐会要》中描写的来长安学习、刚创立自己文化和语言的那些日本先民：

日本。倭國之別種。以其國在日邊。故以日本國為名。或以倭國自惡其名不雅。改為日本。或雲日本舊小國。吞併倭國之地。其人入朝者。多自矜大。不以實對。故中國疑焉。...開元初。又遣使來朝。因請士授經。詔四門助教趙元默就鴻臚教之。乃遺元默闊幅布。以為束脩之禮。題雲白龜元年調布。人亦疑其偽為題。所得賜賚。盡市史籍。泛海而還。其偏使朝臣仲滿。慕中國之風。因留不去。（卷一百）

不过公平说，近几十年来黑格尔复兴确实是不可小觑的：在《精神现象学》中发现的向死而生的自我意识辩证法（见Franco书89页）；查尔斯·泰勒在《法哲学》中找到的社群主义等等。 还是Pippin的观点让人稍感平衡些：认为《现象学》是历史上与尼采的《道德的谱系》、卢卡契的《历史与阶级意识》、维特根斯坦的《哲学研究》、普鲁斯特《追忆似水年华》、庞德的Cantos（《诗章》）这些非常规文本可以相提并论的意识流作品。

参考书：

 Beiser, Frederick C. 1993: The Cambridge companion to Hegel. Cambridge [England] ; New York: Cambridge University Press.（中文翻印本，三联书店 2006年，Pippin 语见78页）
Franco, Paul 1999: Hegel's philosophy of freedom. New Haven [Conn.]: Yale University Press.
Taylor, Charles 1979: Hegel and modern society. Cambridge [Eng.] ; New York: Cambridge University Press.